走向彼岸(2)：在世超越

走向彼岸(2)：在世超越

 

彼岸，按佛家的說法，是指一個與此岸相對照的另一個世界。我所說的「走向彼岸」，在佛家裡，就是悟道與成佛，就是到達淨土和菩提。依星雲大師的說法，此岸是娑婆世界，彼岸則是極樂淨土；此岸是束縛，彼岸是解脫，所謂「交煎在人間，解脫於淨土」。佛家當然鼓勵人們往極樂的彼岸前進，因為此岸不足流連，彼岸才是嚮往。雖然星雲認為此岸與彼岸皆存乎一念之間，主張應該打破人我界線、互為一家，但並沒有改寫佛家的這一界說，終極而言，佛家的彼岸始終只能存在於另一個不可知的世界。 

依佛家所言，彼岸既然是一種「解脫」，那就是解惑脫困於當下的紅塵世界，棄絕此生的一切慾念與貪奢，這與海德格對「此在」(在世存有)的理解大致相通。海德格將「此在」視為「人在世間的憂煩」，正是憂煩組建了人的生存狀態，因此，「除憂去煩」是海德格存在主義哲學的終極目標。英年早逝的德國劇作家卡爾．畢希納(Karl Georg Büchner, 1813－1837)在《丹東之死》（《Dantons Tod》）一劇中說道：「多麼令人疲憊。首先你穿上襯衫，然後穿上長褲；夜裡你將自己丟到床裡，早晨你再將自己拖出來；並且你總是將一腳放在另一腳的前面。未來要有改變渺無希望，數以百萬人都這麼作，並且數以百萬人在我們之後還是會這麼作」。這是對「此生」百無聊賴的戲劇性描寫，換言之，此生了無生趣。 

然而，一如孔子所言：「未能事人，焉能事鬼？」，「不知生，焉知死？」，此生若是一無是處、無所作為，難道就能如佛家「一死進入菩提」？此生若不修練，何以到達淨土？若渾沌度日就可到達淨土，那彼岸也不足嚮往。所以，彼岸的到達不能僅僅依靠棄絕紅塵，而是超越俗世；然而，若不棄絕，總有糾葛；斬草怎能不除根？糾葛不除，又何以通達彼岸？ 

所以，只有「在棄絕紅塵中實踐在世超越」，才能走向彼岸。