走向彼岸(3)：棄絶論
走向彼岸必須清除此在的路障，解構海德格意義上之「憂煩」的在世性，也就是「沉淪」的解脫。棄絕論的成立，首先涉及如何定義「他者」？因為自我與他者的關係，以及與他者之遭遇的命運，決定了如何走向彼岸。
他者是異己者，也就是異於自我之外、陌生的、不可理解，無法參與、不能認同的外在性；沙特基於他的集中營經驗，將他者視為不斷監視著主體的「別人」，使主體形同處在地獄之中；然而，我對他者的定義比沙特更銳利：他者不只是監視者，而且是冒犯者、侵害者；換言之，我的棄絶論是一種「絕對的非同一性」，就是指對一切自我之外不可理解的冒犯者，保持絶對的距離，以及徹底的否定和絶對的不接觸。簡單的説，就是棄絶所有在我的知識水平之外無端冒犯的異己者。
他者，就是此在的路障，他者的外在性就是其自身的無知性。當他(們)佈滿此在之時，那就斷然棄絶。
之所以要氣絕他者，是因為與他者的遭遇大都以悲劇收場。理由是在現代資本主義社會下，人際關係是一種「功能性」(或「功利性」)關係，於是，人與人之間如果不存在利潤因素，這種遭遇就會是非倫理關係，最壞的情況是「生物性的掠奪關係」，最好的情況也只是虛假的表面關係。
當人與人之間是「非倫理關係」時，人的價值不在人本身，而是「被利用的最大化」，我把它稱之為「非本質關係」。當利用關係受到挫折時，他者就會冒犯，甚至反過來，以冒犯的行動來達到他者所欲求的最大利益。簡單地說，自我只是他者的慾望工具，自我只是他者滿足其自我最他化的他者，但這種「他者的他者」本質上只是掠奪對象，即使掠奪的方法採取的是制度性的、漸進性的。換言之，「掠奪」就是他者之外在性的本質。
另一個理由，也許是最重要的，就是一種「純粹的自我」必須以排除他者為前提，因為他者就是「無端地拋入」，是自我純粹性的外來污染，因為他者只是「自我」走向沉淪的推力，是自我之「在世存有」的憂煩結構；自我的超越必須以他者的淨空才能實現。
