回望20世紀：20世紀的哲學(1) Emmanuel Levinas (列維納斯)－1

回望20世紀：20世紀的哲學(1) Emmanuel Levinas (列維納斯)－1 

自從師承恩師沈清松教授所提「外推－相互豐富」的哲學思想以來，我對於「他者」一直保持著困惑。對我而言，「他者就是地獄」，他者意味就是平庸與難以理解。因為我基本上認同亞蘭．杜漢(Alain Touraine)在《我們能否共同生存？》所提出的觀點：「儘管我們大家相處在一起，但我們幾乎沒有任何共同之處，然而，當我們大家都共同抱有某些信仰和承繼某種歷史時，我們就會排斥那些與我們不同的人｣(《我們能否共同生存？－既彼此平等又互有差異》，狄玉明、李平漚譯，北京：商務，2003，頁5)。簡單地說，他者，對我而言，就是外人，一種無可理喻的陌生人。 

很難想像，一個出生於立陶宛猶太族裔的法籍哲學家列維納斯(Emmanuel Levinas, 1906－1995)，在二戰中遭到軍俘虜關進勞改營，期間他的立陶宛家人全部遭到納粹殺害。在此境遇下，Levinas竟能終其一生創建一個關於「他者」(other)的哲學－一個關於他者之優先性的哲學倫理學。哲學的愛好可以消解深重的種族仇恨？對知識的獻身可以寬恕異族的滅門血淚？ 

Levinas曾經說道，「很少人知道『立陶宛』一語意思就是猶太教精神發展程度最高的地方。這兒塔木德(猶太教聖經的解釋學)的研究水準很高，可以完全以這種研究為基礎，把生活當作一種研究來體驗」(港道隆，張杰、李勇華譯，《列維納斯》，石家莊：河北教育，2002，頁7)。這說明Levinas自幼即浸淫在深厚的宗教傳統與文化中，猶太血統與猶太宗教對Levinas哲學的形成有著決定性的影響。

英國學者Seán Hand在《Emmanuel Levinas》(Hand 同時也是《列維納斯讀本》(The Levinas Reader)的編者)寫道：「列維納斯很早就經歷了世界大戰、無產階級革命、飄搖的歸屬感和受迫害危險的猶太男孩，這些經歷滲透在動蕩的立陶宛的特殊環境，以及猶太生活的優先性中。對這些極端事件的最初體驗，經過智性和忍耐力的沉思與轉換，無疑對列維納斯最終的哲學視野產生了影響」(Seán Hand, Emmanuel Levinas, p.10，《導讀列維納斯》，王嘉軍譯，重慶：重慶大學出版社，2014，頁13)。Hand似乎認為，(對Levinas而言)，「智性和忍耐力的沉思與轉換」可以化解個人一生最深重的仇恨。 

是的，哲學就是一種超越，對Levinas而言，他追求的就是一個超越胡賽爾「另一個自我」(現象學意義上的意識自我)而把「他者」置於自我之前、並認定自我之建構必須依賴「他者」的超越性哲學。Colin Davis在《列維納斯》一書中說道：「在西方思想史中，他者通常被為某種暫時與『同者』(或自我)相分離、但最終可以與之調和的東西；『他者性』(或他性)是作為一種暫時的干擾，當它被歸納進或被還原成同一性時就將被消除。相反，對列維納斯來說，他者絕對地處於我的理解之外，並且應該保持其全部不可還原的陌生性；他者可以由其他人揭示(因為他們並非只是我的鏡像)，或者由宗教經驗或某些享有特殊地位的文本揭示。列維納斯致力於使他者不受『同者』的攻擊，致力於他者在我們的生活中出現的可能性與條件，並且努力表明與他者相遇所具有的倫理意義」(Colin Davis, Levinas, 1996，《列維納斯》，李瑞華譯，南京：江蘇人民，2006，導言)